Национальная одежда, помогает познавать духовный мир народа

В одежде воплощаются влечение человека к прекрасному, ее художественно-эстетические взгляды и вкусы, что делает одежду весомой частью искусства. Одежда включает в себя национальную символику отдельно взятого народа. Поэтому исследование такого вида материальной культуры, как национальная одежда, помогает познанию и духовного мира народа.

На протяжении всего своего развития одежда воспроизводила определенную эволюцию мировоззрения отдельного человека, нации, общества: их отношение к различным окружающих явлений, формирование и развитие обычаев, обрядов, верований и т.п. Итак, изучая одежду, можно проследить особенности духовной культуры народа. Кроме того, в одежде воплощаются влечение человека к прекрасному, ее художественно-эстетические взгляды и вкусы, что делает одежду весомой частью искусства. Одежда включает в себя национальную символику отдельно взятого народа

Поэтому исследование такого вида материальной культуры, как национальная одежда, помогает познанию и духовного мира народа.

В процессе развития общества, роста потребностей человека изменялись и требования к одежде; его функции со временем приобретали все большей сложности, многогранности.

Как известно, главным требованием относительно украинской одежды, которая сопровождала его с начала существования, была защита тела человека от негативных воздействий внешней среды. Защитная функция непосредственно связана с географическими и климатическими особенностями конкретного района земного шара и создает необходимые условия для существования человеческого организма. В зависимости от климата отдельных географических территорий защитная функция приобретала различного значения, что приводило появление большого количества видов и форм одежды, выполненных из различных материалов, различными техниками. Да, в тот же самый исторический период в странах с различными климатическими условиями одежда отличный по своему характеру и кроем.

Но надо заметить, что даже на относительно незначительных по размеру территориях одного климатического пояса в зависимости от местных климатических и географических нюансов имеет место и локальная специфика в одежде. На примере Украины это легко проследить на народном безрукавной нагрудном одежде, локальная специфика которого, отражая характер хозяйственной деятельности отдельных групп украинского народа, одновременно соответствовала особенностям климата. Этот вид одежды был распространен на всей территории Украины, но в разных местностях он имел некоторые отличия. В горных районах Западной Украине - это теплая короткая безрукавка из меха - безрукавка; в северных и северо-западных районах предгорья - суконная безрукавка - жилет, бруслик т.п.; на территории Среднего Приднепровья - легче, хотя и длиннее безрукавка - керсетка и т. д.

Для горных районов Западной Украины характерным летним обувью были кожаные лапти, что одевались на шерстяные Капчуры. В то же время в северных лесных районах носили лапти, плетеные из коры дерева (лыка), которые отвечали местному почвы и климата. Летом на Среднем Приднепровье основном ходили босиком, а в отдельных случаях (например, на жатву) обували лапти из лыка, далее на юг заменялись кожаными лаптями.

Другая древнейшая требование человека относительно национальной одежды была тесно связана с защитной и одновременно отражала мировоззрение первобытного человека, «помогая» ей в борьбе с непонятными силами природы, «защищая» от злых духов, сглазили и т.д. Это так называемая оберегов (магическая, талисманна) функция, которая, переходя в течение веков от поколения к поколению, приобретала традиционно-бытовых черт, теряя свое первоначальное значение. Не умея объяснить явления окружающего мира, человек часто наделял отдельные элементы своего быта, в том числе одежда, определенными обереговими свойствами. Особенно устойчивой эта функция была потому, что одежда напрямую связан с телом человека, которое якобы является носителем или проводником магической силы, космической енегргии. Оберегов функция, прослеживается в народной одежде протяжении почти всей его истории, свидетельствует об очень древнем происхождении тех или иных элементов, символов наряды, которые сохранялись даже до недавних времен.

Для примера обратимся к украинским головных уборов XIX в. Человек осознавал, что именно «головой» он понимает окружающий мир и влияет на него, в том числе на сознание, психику, духовный мир других лиц. Поэтому с помощью головных уборов она стремилась защитить себя от уроков и других чар вредоносного людей. Такими оберегами служили, в частности, девичья лента или венок из душистых растений, сложные формы женских очипков. Особые магические свойства предоставлялись также украинской народной рубашке, одевалась прямо на тело человека. ей приписывали лечебную силу, она выступала обязательным элементом убранства во многих обрядах. Да, люди верили, что через вышитую рубашку могут передаваться различные болезни, лень или же, наоборот, здоровье, ловкость и т.п.; вышитой сорочкой обертывали новорожденных, ее вышивали на свадьбу, на смерть; с ней связаны не только семейные, порой интимные, обряды и общественные традиции (например, в белой рубашке женщины выходили прокладывать первую борозду.

Магическими свойствами наделялся также кожух, который занимал важное место в обрядности, символизируя плодородие, богатство и счастье. В кожух заворачивали новорожденных, на нем сидели молодые во время свадьбы, он был частью обряда пострижин, в кожухе наизнанку встречала молодого мать невесты и т.д.

Важную оберегов роль выполняли цвета и орнамент и украинских вишивкаика одежды, а также разнообразные украшения, пояса, браслеты и другие дополнения.

Уже на первых стадиях развития общества прослеживаются и эстетические требования относительно одежды. Украшая одежду, человек сначала выражала свой бессознательный тягу к прекрасному, с тем украшения превратились в необходимый атрибут национальный одежда, отражая особенности художественно-эстетических вкусов народа. Поэтому эстетическая функция отражала определенный способ осознания жизни, окружающей природы, обогащенный человеческим опытом и проникнутый высокой духовностью.

Эстетические особенности одежды подчинены законам композиции, которые требуют гармоничного единства таких показателей, как материал, форма, фактура, колорит и различные виды отделки. Образец могут быть лучшие комплексы традиционного наряда разных этнографических районов Украины.

Если оберегов и связанная с ней обрядовая функции народной одежды конце XIX - начале XX в. основном теряют свое давнее значение, то эстетическая, переживая определенные видоизменения, и до сегодня успешно утверждает себя, что и делает одежду важной частью декоративно-прикладного искусства.

Уже с возникновением родовых общин, а впоследствии племен, которые объединяли родственные родовые общины и этнические группировки, в одежде появляются этнические признаки, которые со временем приобретают все большую выразительность. С помощью этих этнических признаков разные племена и народы выражали свою самобытность, отличали себя от других. То есть можно говорить об этнической функцию одежды.

Общеизвестно, что в X в. на основе консолидации разрозненных славянских племен - полян, северян, волынян, вятичей - на территории Юго-Восточной Европы возникает мощное государство - Киевская Русь. Судить об одежде этих племен можно разве что гипотетически, однако, по аналогии с другими видами материальной культуры, образцы которого располагает археологов и историков, предположим, что он существенно отличался друг от друга. В процессе образования славяно-русской этнической общности происходила и консолидация многих явлений культуры. Так, на основе одежды древнеславянских племен возник и древнерусский национальная одежда, в значительной мере похож на одежду соседних народов.

Феодальное раздробление и распад древнерусского государства, разные исторические судьбы населения отдельных ее территорий способствовали формированию украинской, русской и белорусской народностей (интенсивно этот процесс проходил в XIV-XV века), и примерно с этого времени эти народности выступают как близки между собой, но отдельные этнические единицы. Соответственно на основе одежды населения древнерусского государства шло формирование этнической специфики народной одежды Украинская, русских, белорусов, поляков. Позже, с образованием нации, усложняется этническая специфика народной одежды, который все больше приобретает национальных признаков. Черты такого сообщества, как нация, проявляют большую устойчивость относительно поздних влияний и наслоений, в свою очередь отражается на эволюции одежды.

Внутри больших этнических общностей в их одежде формируются специфические региональные и локальные признаки, т.е. национальная одежда становится, знаком отличия населения одной местности от другой, одного народа от другого. Региональные признаки иногда сочетаются с общенациональными, выступающих символами различия наций. Архаичные черты народной одежды, связанные с культурой древних этнических общностей, в процессе развития нации все больше исчезают. Однако отдельные их элементы задерживаются в одежде очень долго, поскольку являются составными определенных комплексов национального национальную одежду.

Это явление можно проследить на украинский народной одежде, в котором на общей основе выделяются региональные и локальные комплексы с очень выразительной своеобразием покроя, цвета, отделки, способов сочетания и ношения отдельных элементов убранства т.д. Можно согласиться с предположением Галины Масловой, что такая составная часть одежды восточных славян, как плетеное обувь, уходит во времена племенного быта (орудия для ее изготовления был известен за неолита). То же самое можно сказать о несшитый бедренный одежду. Его названия «плахта», «поньова» означают полотнище ткани, плат, накидку, что заставляет относить этот тип убранства до тех пор, когда простейшие его формы в виде куска ткани имели разное назначение.

На формирование и развитие этнической функции одежды влияют и этнокультурные связи между народами от древнейших времен до наших дней. Несмотря на общность многих элементов украинского национального национальный одежда, локальные его отличия сохраняют яркую своеобразие, в одних случаях удерживая в себе архаичные признаки, в других - черты, возникшие в процессе этнокультурного взаимообмена с соседними этническими группами или народами мира.

В процессе социально-экономической эволюции общества, с появлением состояний и имущественного расслоения населения, с возникновением частной собственности развивается социальная функция одежды. Он становится знаком размежевания общественных слоев, а также знаком сословной принадлежности. Отсюда и социально-экономическая дифференциация одежды, его количественных и качественных показателей. Господствующие слои подчеркивали с помощью дорого одежды свое привилегированное положение. В феодальном обществе многих стран Европы, особенно в средние, регламентация одежды даже предусматривалась законодательством: так, недворянам запрещали носить шелковый или бархатный одежда, наряды красного цвета, длина передков обувь, высота мужских головных уборов - все было строго регламентировано. Кроме определенных законодательных норм, на одежде отражалось и материальное положение представителей того или иного состояния.

В Древней Руси и поздних государствах, образовавшихся на его территории, одежда боярства, а впоследствии дворянства существенно отличался от других. Дворяне и бояре использовали дорогие привозные ткани, отделка драгоценными камнями и другими драгоценными украшениями, количество одежды в богатых была значительно больше т.д. Царем Петром I был издан указ, который ввел для всех сословий, кроме духовенства и крестьянства, сначала венгерский, а потом немецкий одежду. Но этот указ не распространился на все окраины империи.

В Украине господствующие сословия (феодально-помещичья знать, казацкая старшина, дворянство и т.д.) также старались подчеркнуть свою материальную преимущество. Однако народная одежда, не мог соперничать с «барским» по стоимости, всегда красноречиво свидетельствовал о народной мастерство, талантливость и изобретательность. При этом одежда отражал разделение крестьян на различные социальные группы такие как: государственные, помещичьи, монастырские и т.д. Отличия между состояниями оказывались не только в использовании неодинаковых по качеству тканей и различных видов убранства (например, бурнусы у богатых, мантия, свиты в бедных), но и в самой количества одежды. Богатые казаки имели по пять-шесть и более кожухов, в то время как крестьянин-бедняк не имел никакого или один старенький на всю большую семью.

Это расслоение еще больше углубилось в пореформенный период, когда капиталистический способ производства в значительной степени изменил социально-экономические условия жизни и создал боль обострил противоречия между различными слоями общества. Быстрое развитие и концентрация промышленности, рост кустарных промыслов и отходничество способствовали увеличению населения городов. Расширяются культурные запросы рабочих и ремесленников, в том числе по национальной одежды. В среде крестьянства происходит процесс коренной разрушения древних патриархальных устоев и вызревания крестьянина нового типа. В одежде крестьянства более ощутимым становится влияние городской культуры, на селе появляются промышленные товары. Но древние традиции отступают здесь гораздо медленнее.

На протяжении всей истории одежды на нем отражались и половозрастные признаки человека. Женские, мужские, детские вышиванки. Половозрастная функция одежды связана не только с физиологией человеческого организма, но и с характером деятельности различных по полу и возрасту людей и соответственно - их положением в обществе. Например, мужские брюки - это довольно позднее явление, происхождение которого, кроме климатических причин, связанное с развитием верховой езды, а также пахотного способа обработки почвы; такой удобный в работе элемент женского народного национальный одежда, как запаска-фартук, доказывает причастность женщины к хозяйственной дела и т.п.

Половозрастные особенности связаны также с народной этикой. Интересно, что люди, жившие в течение того же исторического периода, но принадлежали к разным слоям общества, иногда имели совершенно разные нравственные представления, которые отражались в одежде. Для украинской крестьянки, например, даже в начале XX в. было большим грехом снять чепец и «засветить» волосы, хотя, скажем, для мещанки это давно было архаизмом.

Таким образом, одежда как одно из необходимых условий существования человека выполняет ряд функций, важнейшими из которых являются защитная, оберегов, обрядовая, эстетическая, этническая, социальная, половозрастная. Женские, мужские, детские вышиванки. В зависимости от назначения одежды самый упор делается на одну или несколько его функций, а остальные становятся второстепенными. Например, в праздничном наряде преобладает эстетическая функция, в свадебном или погребальном - обрядовая и т.д.

Появление новой функции или исчезновения старой ведут к изменению функциональной структуры одежды в целом. Особенно четко прослеживается ослабление, а в некоторых случаях и отмирания целого ряда функций одежды конце XIX - в первой половине XX в. в связи с бурными изменениями в быту и мировоззрении украинский. Это обусловило появление новых функций одежды и привело к коренного изменения самой функциональной структуры и ее эмоциональной окраски.